楹聯(lián)中國(guó)行?｜尋醉翁真意，證千古素心

作者：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端
來(lái)源：當(dāng)代先鋒網(wǎng)
發(fā)布時(shí)間：2025-11-18 09:55:05

此文刊載于11月18日《湖南日?qǐng)?bào)》06版。

　　“環(huán)滁皆山也……峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”

　　在六月的濃綠和雨霧中，《楹聯(lián)中國(guó)行》采訪組登上安徽省滁州市瑯琊山，走進(jìn)醉翁亭。

　　亭內(nèi)懸有一副六十四字長(zhǎng)聯(lián)，如一幅歷史卷軸，將數(shù)百年滄桑世事，靜靜鋪陳于我們眼前：

　　翁昔醉吟時(shí)，想溪山入畫，禽鳥(niǎo)親人，一官譴責(zé)何妨，把酒臨風(fēng)，只范希文素心可證；

　　我來(lái)憑眺處，悵琴操無(wú)聲，梅魂不返，十畝蒿萊重辟，捫碑剔蘚，幸蘇長(zhǎng)公墨跡長(zhǎng)存。

　　中國(guó)歐陽(yáng)修研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授裘新江與我們一同品讀此聯(lián)。伴隨他的講解，聯(lián)中歐陽(yáng)修的“醉翁”真意，愈發(fā)清晰，熠熠生輝。

　　一官遷謫：長(zhǎng)聯(lián)背后的“鐵桿粉絲”

　　“我們首先需為此聯(lián)做一訂正?！濒眯陆淌谥赶蚵?lián)中“一官譴責(zé)”，“‘譴責(zé)’實(shí)為‘遷謫’，估計(jì)是書法家吳伯初先生當(dāng)初寫聯(lián)時(shí)誤聽(tīng)所致，惜此誤延留至今。”

　　“遷謫”二字，精準(zhǔn)指向歐陽(yáng)修為官四十載、其中近半歲月處于貶謫之境的仕途際遇。而此聯(lián)作者薛時(shí)雨（1818—1885），系晚清名臣、教育家、詩(shī)人，更是歐陽(yáng)修的“鐵桿粉絲”。他不僅是醉翁亭的重建者，亦為清代十大聯(lián)家之一，墨寶留存于多處名勝。

　　“此聯(lián)以‘翁’與‘我’的對(duì)話，構(gòu)建了一場(chǎng)跨越八百年的精神唱和?！濒眯陆?xì)細(xì)解讀，“全聯(lián)通過(guò)‘昔’與‘來(lái)’、‘想’與‘悵’、‘只’與‘幸’的巧妙呼應(yīng)，形成古今映照、情景交融、悲欣交集的獨(dú)特藝術(shù)境界?！?/p>

安徽省滁州市醉翁亭。

　　上聯(lián)以“翁昔醉吟時(shí)”起興，“溪山入畫，禽鳥(niǎo)親人”再現(xiàn)《醉翁亭記》中物我兩忘的山水之樂(lè)?！耙还龠w謫何妨”則點(diǎn)出歐陽(yáng)修身處逆境卻泰然自若的豁達(dá)，而“把酒臨風(fēng)，只范希文素心可證”則揭示了這份豁達(dá)的精神源頭——范仲淹“先憂后樂(lè)”的胸懷。歐陽(yáng)修年少于范仲淹十八歲，其兩度被貶，皆因支持范氏改革主張。

　　下聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，“我來(lái)憑眺處”將讀者拉回現(xiàn)實(shí)?！皭澢俨贌o(wú)聲，梅魂不返”，記錄的是咸豐年間戰(zhàn)火使醉翁亭化為瓦礫的荒蕪?！皰斜尢\，幸蘇長(zhǎng)公墨跡長(zhǎng)存”既是寫實(shí)——蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻歷劫猶存，更是象征——文化精神雖經(jīng)磨難而生生不息。“歐文蘇字”，珠聯(lián)璧合，成為瑯琊山鎮(zhèn)山之寶，亦為文明傳承之象征。

　　裘新江贊賞此聯(lián)極高的藝術(shù)境界，認(rèn)為它充分體現(xiàn)了劉勰在《文心雕龍》中所倡導(dǎo)的“正對(duì)為劣，反對(duì)為優(yōu)”的審美原則，在極致的對(duì)比與平衡中，不僅寫景抒懷，更完成了一次對(duì)中國(guó)士大夫精神的深情追溯與崇高致敬。

裘新江（右）為湖南日?qǐng)?bào)記者解聯(lián)。

　　“翁去八百年醉鄉(xiāng)猶在，山行六七里亭影不孤?！甭?lián)語(yǔ)之外，薛時(shí)雨的故事更令人動(dòng)容。晚年的他看透官場(chǎng)腐朽，托病辭歸，主講杭州崇文書院。辭官后，他更傾盡心力重建醉翁亭，甚至帶病于南京賣字籌資。歷經(jīng)九年艱辛，終在1881年恢復(fù)醉翁亭明代舊觀，次年又修復(fù)豐樂(lè)亭。三年后，薛時(shí)雨病逝于南京，據(jù)說(shuō)曾遺命靈柩繞行醉翁、豐樂(lè)二亭一周，方歸葬故里。其對(duì)先賢景仰之誠(chéng)，可謂至死不渝。

　　三亭三樂(lè)：山水之間的為政初心

　　“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?/p>

　　“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！?/p>

　　……

　　醉翁亭側(cè)寶宋齋內(nèi)，不少游客于蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻前，輕誦出昔日熟背的篇章。

　　然則，“醉翁”真意究竟何在？太守所樂(lè)，其內(nèi)核為何？答案，或許就藏在同為瑯琊山脈的豐山幽谷中。歐陽(yáng)修貶滁雖僅兩年半，卻相繼修建了豐樂(lè)亭、醉翁亭、醒心亭，并親撰《豐樂(lè)亭記》《醉翁亭記》，而把《醒心亭記》交給其得意門生曾鞏來(lái)作。通過(guò)三亭記的聯(lián)讀，不難準(zhǔn)確把握“醉翁”之意及其“樂(lè)”的情懷。

豐山幽谷中的豐樂(lè)亭。

　　歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中言“太守樂(lè)其樂(lè)”，在《豐樂(lè)亭記》中則再三申明“幸其民樂(lè)其歲物之豐成”“使民知所以安此豐年之樂(lè)”，其“與民共樂(lè)”的初心昭然。而曾鞏在《醒心亭記》中，則直接道破了老師的心曲：“吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下……公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所以寄意于此也?！?/p>

　　裘新江由表及里地分析，“三亭”對(duì)應(yīng)著“三樂(lè)”（豐樂(lè)、醉樂(lè)、醒樂(lè)），由此構(gòu)成了歐陽(yáng)修完整的精神世界。世人容易將醉翁的山水之樂(lè)，誤解為貶謫后的消極避世，即只是將憤懣寄托于山水。但實(shí)際上，歐陽(yáng)修始終是清醒的。歐公具有“讓”的情懷，《醉翁亭記》中寫到的“讓泉”即歐陽(yáng)修的心靈之泉。因讓而醉，醉而能醒，醒而更樂(lè)，其終極之樂(lè)系于百姓之豐足安樂(lè)。在滁州任上，他推行“寬簡(jiǎn)之政”，與民休息，雖遇水旱之災(zāi)，卻使滁州得以安寧，無(wú)饑民流徙。

　　儒家追求“立德、立功、立言”三不朽理想，歐陽(yáng)修在偏遠(yuǎn)的滁州任上，竟然將三者完美統(tǒng)一起來(lái)，最終成就其令后人津津樂(lè)道的“六一風(fēng)神”和“為政風(fēng)流”。恰如明代文人蘇茂相的醉翁亭題詩(shī)碑所言：“為政風(fēng)流樂(lè)歲豐，每將公事了亭中。泉香鳥(niǎo)語(yǔ)還依舊，太守何人似醉翁?！?/p>

　　范蘇入聯(lián)：千年古梅見(jiàn)證士子素心

　　在醉翁亭景區(qū)徘徊，我們?nèi)ズ翁帉ひ挌W陽(yáng)修的身影？

　　千年前的曾鞏早已預(yù)見(jiàn)了后人的心情：“后百千年，有慕公之為人而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆。”唯有那株被譽(yù)為“花中巢許”的千年古梅，傳為歐陽(yáng)修手植，其枝頭綠意盎然，年年孕育著潔白似雪的花朵，仿佛仍傳遞著先賢的呼吸，令人著迷。

醉翁亭附近的歐梅。

　　歐陽(yáng)修之赤子素心，在薛時(shí)雨的長(zhǎng)聯(lián)中也可窺見(jiàn)一斑：

　　“只范希文素心可證”——?dú)W陽(yáng)修因支持范仲淹改革而兩度遭貶。公元1046年，他的《醉翁亭記》與范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》同年面世，光耀文壇。這并非巧合，早在1034年，二人便曾探討過(guò)憂樂(lè)命題。然而，當(dāng)范仲淹復(fù)出后邀他同任時(shí)，歐陽(yáng)修卻婉拒道：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！贝四藲W陽(yáng)修交友之素心，光明磊落。

　　“幸蘇長(zhǎng)公墨跡長(zhǎng)存”——?jiǎng)t見(jiàn)證歐陽(yáng)修作為“大宋伯樂(lè)”的慧眼與公心。北宋仁宗嘉祐二年（1057年），歐陽(yáng)修主試禮部，主持了號(hào)稱“千古第一榜”的科舉考試。此科所錄取的388名進(jìn)士中，載入《宋史》列傳的就有24人，9人后來(lái)當(dāng)過(guò)宰相，撐起了北宋中后期的局面。此外更有蘇軾、蘇轍、曾鞏這些文學(xué)大咖，張載、程顥、程頤這些思想巨擘。尤其是歐公慧眼識(shí)蘇軾，更成為文壇佳話。

　　作為北宋詩(shī)文革新領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修力主“文以明道”，倡導(dǎo)文章須關(guān)切現(xiàn)實(shí)，力矯浮華文風(fēng)。他借科舉取士，推動(dòng)文風(fēng)轉(zhuǎn)向，奠定了宋代散文樸素流暢的基調(diào)。此乃歐陽(yáng)修選拔人才、推動(dòng)文運(yùn)之素心。

　　“歐陽(yáng)修的素心，即今日我們常說(shuō)的‘初心’，在當(dāng)下尤具現(xiàn)實(shí)意義?！濒眯陆硎尽?/p>

　　這位北宋文壇領(lǐng)袖一生宦海浮沉，卻總能把異鄉(xiāng)活成故土，將熱忱傾注于所任之地。這種“四海為家、家國(guó)一體”的擔(dān)當(dāng)，恰似今日無(wú)數(shù)奔赴四方的建設(shè)者，將個(gè)人理想融入時(shí)代大潮。

　　被貶滁州，本是仕途挫折，歐陽(yáng)修卻于此尋得了生命的別樣可能?！白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也”——這句千古名言，道出了他在逆境中樂(lè)觀超脫的生命智慧。

醉翁亭內(nèi)游人如織。

　　“歐陽(yáng)修留給后世的，不僅是文學(xué)瑰寶，更是一種生命境界與人格典范?！濒眯陆偨Y(jié)道。

　　回望雨中醉翁亭，它靜靜屹立，穩(wěn)如我們的精神之錨；又恍如一只展翅的鵠鳥(niǎo)，將引領(lǐng)我們飛越塵世的“重巒疊嶂”。

　　【記者手記】那盞點(diǎn)亮心靈的明燈

　　吳武林

　　站在醉翁亭前，當(dāng)裘新江教授指著“譴責(zé)”二字，鄭重為我們訂正為“遷謫”時(shí)，我忽然意識(shí)到，這不僅是二字之辨，更是通往古人精神世界的一把密鑰。

　　“遷謫”背后，是一個(gè)士大夫真實(shí)的政治境遇與人生軌跡；而“譴責(zé)”，則流于泛泛的道德評(píng)判。一詞之差，意境與歷史的厚重感便大不相同。

　　在信息奔流、注意力稀缺的今天，歐陽(yáng)修所倡導(dǎo)的“文以明道”，顯得尤為珍貴。當(dāng)我們被碎片資訊、浮夸表達(dá)所包圍時(shí)，是否還記得文字的本意在于承載思想、洞明世事？當(dāng)我們熱衷于追逐流量、制造噱頭時(shí)，是否還能沉潛下來(lái)，書寫一些真正有價(jià)值的、能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的內(nèi)容？

　　這或許正是我們此行的意義——不僅是為了記錄一副楹聯(lián)的來(lái)龍去脈，更為了尋訪那盞點(diǎn)亮心靈的明燈。

　　點(diǎn)評(píng)嘉賓：裘新江

　　滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院原院長(zhǎng)、教授，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歐陽(yáng)修研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、滁州市地情人文研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、滁州市詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)。曾出版《古詩(shī)詞創(chuàng)作鑒賞基礎(chǔ)》《醉翁亭畔話醉翁》《鳳陽(yáng)花鼓戲研究》《詩(shī)文滁州》等著作。

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編輯楊羽

二審楊韜

三審覃淋